Gli orientamenti religiosi e lo sviluppo in adolescenza

CAPITOLO VIII

Gli orientamenti religiosi

Introduzione

Nonostante la maggior parte degli adolescenti dichiarino di aderire ad una religione ed alcuni traducano tale adesione con una partecipazione intensa alle attività della comunità di riferimento, la psicologia ha dedicato poca attenzione allo sviluppo religioso in adolescenza

Le ricerche sociologiche

Tra gli adolescenti ed i giovani di età compresa tra i 15 ed i 34 anni [dati IARD, 2007]:

• il 69,4% aderisce alla religione cristiano-cattolica
• il 4,8% si sente cristiano, ma non si riconosce nella Chiesa
• il 2% crede in un'altra religione (cristiana non cattolica, non cristiana monoteista o orientale)
• il 6% afferma di credere in un'entità superiore senza far riferimento a nessuna religione istituzionalizzata
• l'11,3% sostiene di non credere in nessuna religione
• il 6,2% ritiene che sulla religione non ci si possa esprimere

Le ricerche sociologiche

1983 1987 1992 1996 2000 2004

La religione è importante nella mia vita

(molto, moltissimo) 26,9 30,8 32,9 34,5 29,1 30,2

Frequento le funzioni religiose tutte le settimane o 2-3 volte al mese

36,4 36,7 34,9 34,8 31,6 27,8

Ho partecipato più di 2 volte negli ultimi 3 mesi alle attività di un'organizzazione religiosa o parrocchiale

26 27,3 15,8 17,3 -

Partecipo attualmente alle attività di associazioni, movimenti religiosi o gruppi parrocchiali

- - 15,5 13,2

Forma a "scalare" della religione (dalla credenza all'appartenenza)

Progressivo declino della partecipazione religiosa

Fonti: Grassi [2006; 2007] e Rostan [2002].

Le ricerche sociologiche [Grassi 2006]

Tra gli adolescenti e i giovani che si definiscono cristiano-cattolici, è possibile distinguere varie tipologie di religiosità riconducibili a due gruppi:

• I cattolici non praticanti rappresentano un terzo di coloro che si dichiarano cristiano-cattolici: sono giovani che, nonostante si riconoscano nella religione cattolica, hanno abbandonato quasi completamente qualsiasi forma di pratica religiosa sia istituzionalizzata sia individuale
• I cattolici praticanti, che rappresentano i due terzi di coloro che aderiscono alla religione cattolica, sono un gruppo eterogeneo, che include:
  • cattolici ritualisti (23,9%)
  • cattolici intimisti (14,2%)
  • cattolici moderati (19,6%)
  • cattolici ferventi (9,6%)

Gli orientamenti religiosi: differenze di età

• Tipico andamento ad U: la vicinanza con la religione diminuisce in adolescenza, è minima nella fascia tra i 18 ed i 30 anni e poi riacquista importanza tra i 30-34 anni senza raggiungere tuttavia i livelli qualitativi precedenti alla Cresima

Gli orientamenti religiosi: differenze di età

U

• Adolescenza: fase di risveglio (maggiore impegno verso la religione)
• Emerging adulthood: passaggio dal cristianesimo sociologico alla modernità religiosa; sacralizzazione dell'individuo [Castegnaro et al. 2010]
• Età adulta: riavvicinamento parziale alla dimensione religiosa (matrimonio, educazione dei figli)

NB. Cfr. paradigma dell'economia religiosa [Stark 1998]

Gli orientamenti religiosi: differenze di genere

Le ragazze

• considerano la religione più importante
• dicono di pregare più spesso
• partecipano alle funzioni religiose e alle attività di gruppi, movimenti e associazioni religiose
• con maggiore frequenza dei ragazzi

Gli agenti della socializzazione religiosa

• Famiglia (agenti di socializzazione primaria)
• Insegnanti (agenti di socializzazione secondaria)
• Adulti significativi (agenti di socializzazione secondaria)
• Pari

devono essere in grado di proporre delle strutture di plausibilità: bisogna che l'impegno religioso, ad es. in caso di conversione venga considerato plausibile, serio, anche dopo un po' di tempo.

Le prospettive psicosociali

• William James [1902]: non è possibile ipotizzare che esista un'unica forma di religiosità, bensì è necessario rivolgere l'attenzione alle varie forme che può assumere l'esperienza religiosa

Allport [1963] distingue tra

• religiosità formale: rappresenta qualcosa da "usare", non "da vivere", è una sorta di vestito che gli individui possono indossare in alcune circostanze per migliorare il proprio status, per ottenere amicizie, potere, per accrescere la propria stima di se conformandosi a un gruppo (associata ad un maggiore pregiudizio verso altri gruppi)
• religiosità interiorizzata: non implica un uso strumentale della religione, ma scaturisce da un percorso di riflessione e confronto sociale, che ha portato a un sentimento religioso maturo, che diventa centrale nell'identità personale e sociale (maggiore pregiudizi)

Caratteristiche del sentimento religioso maturo [Allport 1950]

• è ben differenziato: non vi è adesione acritica a dei precetti trasmessi;
• è dinamico: per quanto motivante, non è però coercitivo o fanatico; è capace di produrre una moralità coerente: definisce un sistema valoriale e normativo che stabilisce atteggiamenti e comportamenti accettabili;
• ha un carattere comprensivo ed integrale: fornisce una visione unitaria dell'esistenza e della realtà;
• è fondamentalmente euristico: offre una chiave di lettura della realtà, procedendo per ipotesi che dovranno successivamente essere convalidate;

IL SENTIMENTO RELIGIOSO MATURO IMPLICA LA STESSA ATTIVITA' ESPLORATIVA CHE RAPPRESENTA LA CONDIZIONE NECESSARIA PER LA DEFINIZIONE DI UN IDENTITA' MATURA.

Fattori che influenzano lo sviluppo religioso [Allport 1950]

• i bisogni primari (ridurre la paura; bisogno di appartenenza)
• le caratteristiche di personalità (es. apertura all'esperienza si associa positivamente alla religiosità matura e negativamente alla religiosità formale)
• il sistema dei valori
• la ricerca di significato (rispondere alle domande esistenziali)
• la cultura e l'ambiente

Fattori che influenzano lo sviluppo religioso

Psicologia sociale della religione [Argyle e Beit-Hallahmi 1975; 1997]

Pone l'accento sull'interdipendenza di fattori

• individuali (stili cognitivi di elaborazione delle informazioni, caratteristiche di personalità, il bisogno di ridurre l'ansia e l'incertezza alimentate dal non conosciuto, ecc.)
• relazionali (come l'educazione familiare, l'apprendimento sociale che avviene nei contesti amicali)
• sociali (come le influenze culturali)

che interagiscono nella formazione e nel mantenimento degli orientamenti religiosi

Psicologia sociale della religione

• Studio longitudinale di Gunnoe e Moore [2002] ha mostrato che i predittori più importanti della religiosità giovanile sono rappresentati dall'appartenenza etnica e dall'esempio offerto dal gruppo dei pari
• Un'ulteriore ricerca ha confermato che, in questa fase della vita, gli individui sono influenzati più dal modello offerto dai loro coetanei che dal modello fornito dalle figure genitoriali [Schwartz 2006]: i pari influenzano gli orientamenti religiosi degli adolescenti sia direttamente, attraverso il loro esempio ed il confronto sociale, sia fungendo da mediatori delle posizioni familiari

La conversione

• Può essere vista come una forma di socializzazione religiosa [Levenson, Aldwin e D'Mello, 2005] che scaturisce da un processo dinamico il cui punto di partenza è rappresentato da una condizione di crisi e tensione che alimenta nell'individuo che sperimenta la ricerca di significato;
• Affinché si verifichi una conversione l'adolescente attivo in tale ricerca deve poter incontrare una realtà religiosa che offra risposte adeguate alla sua ricerca di senso;

Identità e religiosità

• La dimensione religiosa rappresenta uno degli ambiti in cui gli adolescenti sono chiamati ad assumere un impegno
• Applicando il modello degli stati dell'identità [Marcia 1966] si possono individuare vari stati dell'identità religiosa:
1. Acquisizione (esplorazione ed impegno);
2. Chiusura (no esplorazione ma presenza di impegno);
3. Moratorium (esplorazione ma assenza di impegno);
4. Diffusione ( assenza di esplorazione e di impegno);

Identità e religiosità

Le modalità attraverso cui coloro che hanno assunto impegni nei vari ambiti della loro esperienza arrivano a impegnarsi anche nell'ambito religioso sono differenti:

1. gli adolescenti che hanno acquisito l'identità in altri ambiti tendono ad avere un approccio valutativo e riflessivo anche nel contesto religioso, non censurano i loro dubbi, bensì li affrontano attivamente
2. gli adolescenti che sono nello stato di chiusura tendono a non avere dubbi sulla loro religiosità e si limitano a confrontarsi con persone e situazioni che possano fornire conferme alle loro idee

Identità e religiosità

Gli adolescenti che si trovano negli stati di moratorium e di diffusione attribuiscono poca importanza alla fede, mostrano livelli bassi di partecipazione religiosa e dubbi sul valore della religiosità per la loro vita personale. Tuttavia:

1. gli adolescenti nello stato di moratorium sono impegnati in un processo di ricerca che potrà portarli a definire le loro posizioni religiose
2. i loro pari che sono nello stato di diffusione oscillano tra l'adesione superficiale e il disimpegno, senza orientarsi verso decisioni stabili

Conseguenze psicosociali dell'impegno religioso negli adolescenti

Effetti individuali e sociali (religiosità interiorizzata):

• Minore frequenza di disagio emotivo (es. ansia e depressione) e più benessere [es. Dew et al, 2008];
• Strumento di coping per affrontare eventi critici (morte) [Beit-Hallami e Argyle 1997];
• Fattore protettivo comportamenti a rischio (abuso di sostanze) [Crocetti e Pojaghi, 2010];
• Maggiore attenzione ai valori della socialità allargata (volontariato) [Bazzanella, 2006]